《春天的杜鵑》

拉普族是一個散居在北歐挪威、瑞典及芬蘭的民族，在俄國約有 1,500 名拉普族人住在現今的柯爾斯基半島（Kolsky）上，這民族在北歐是最古老民族的後裔，至今仍承襲著以往的樸實的生活型態。

電影「春天的杜鵑」中，導演透過拉普女人與意識型態敵對的兩個男人之間，想呈現的差異不只是女性與男性的差異，也是生存於大地之間的樸質普羅百姓，和善思考的知識菁英之間的差異。因著三人言語不通，全得憑藉肢體表情來彼此理解，所以很多言語溝通過程，其實是呢喃自語，因此觀眾儘管看到三人共處的世界，聽著三人雞同鴨講的對話，卻時有被單獨帶向某一人物的內在世界的感受。

對杜鵑來說，與大地和諧共處、與他人和諧共處，是活下去的必要條件；看到受傷者便想辦法救助、看到死者便善待屍身為其掩埋，是天經地義之理。當她用傳統療法救伊凡，需要用到牛的血，還會跟牛喃喃自語：「這是為了救人，我不是故意要傷害你。」而生理本能之性慾，她也表現的很自然：「男人沒有了四年，一來就來兩個。」對杜鵑的嚎叫，導演刻意強調兩次，一次是杜鵑主動領維可陪她過夜時的性歡愉，一次是救維可命時在維可身旁的學狼嚎；兩次嚎叫都跟生命的本質有關，一是生之歡愉、一是對抗死亡。

但另兩個男人伊凡與維可，就跟她判若兩極。這兩個男人，彼此之間其實很相似，都是文人，一個寫詩，一個擅長文學，當芬蘭人維可和俄國人伊凡語言不通亟需溝通時，維可還會拿出俄國文學作品來表達他的想法，結果這兩個男人儘管語言不通不可能生摩擦，卻是水火不容，因為他們身上穿著具有意識型態象徵的衣服：一是右派納粹主義，一是左派共產主義，即連他兩裸裎相對一齊洗三溫暖，徹底卸除武裝，保證環境安全，他們也不曾卸除心防。

維可的制服是被強迫穿上的，他根本沒有納粹意識，他費盡心力想要讓伊凡明白，不惜用托爾斯泰的「戰爭與和平」來強調「和平」，但伊凡聽到托爾斯泰，唯一能想到的是「你們納粹燒了他的書！」

此外，他們還會因著杜鵑先中意維可而不是他，而產生男人與男人之間的自尊、競爭問題。

杜鵑照料他們的生活幾乎沒有語言障礙，她知道什麼是在大地中生活，但對他們的意識型態、自尊、文人的心思意念，就完完全全的聽不懂。當他發現兩個男人在爭吵，她總是泰然自若排解：「這麼有力氣，就來幫我幹活！」杜鵑對意識型態下的戰爭背後是一無所知，但她知道男人與男人之間總是會有戰爭，因此她說：「現在的男人，身上都充滿鐵鏽與死亡的味道。」

導演是俄國人，因此透過伊凡與維可之間的對比，也多少蘊含出對母國俄國的批判。伊凡非常難掙脫意識型態的痂鎖，所以他對維可釋放出來的善意總是視而不見，此外，他對生命已經厭倦，所以未老先衰的顯得老態龍鍾，常常無精打采。而維可一直就是個想要和平、想要好好活下去的人，他認真面對生命，因此會比伊凡更能感受到杜鵑的生活需要、與生理心理需要。杜鵑跟他倆儘管語言不通，但她當然能感覺出來維可的生命力度，導演將二次大戰最複雜的戰爭心靈與意識型態之爭，置放於質樸古老的拉普族中，並讓伊凡維可非得用最原始的肢體語言來溝通，其實就是在探討複雜的現代人回到質樸的環境，倒底能不能反璞歸真，以及可以反璞歸真到什麼程度，攔阻反璞歸真的，又會是哪些事物？

而質樸的杜鵑，對伊凡維可複雜的心靈一無所知、也永遠不會瞭解，當伊凡維可離開很久以後，杜鵑對透過他們孕育出來的雙胞胎兒子描述的伊凡與維可，是純然拉普似的：「他們可以成為優秀的獵人，但戰爭差一點改變了他們，幸好他們厭倦了，他們不再想打鬥，他們幫我作雜事，彼此互相幫忙，有一次，一個人受傷，另一個人背他回來，我照顧他，救了他，我發現他們想回家，回到母親生他們的地方，我就作了暖和的衣服、路上可以吃的食物，讓他們回去家鄉。你們的名字就是爸爸的名字：卓開與維可。」■